劉耀春
大體來說，古物學(xué)就是通過搜集和研究古代的文物試圖復(fù)原逝去的古文明，從事此類工作的人通常被稱為“古物學(xué)家”。古物學(xué)興起于古希臘羅馬時期，在中世紀(jì)衰落，在文藝復(fù)興時期的意大利再度復(fù)興。
通常我們把文藝復(fù)興運動分為兩大部分：文學(xué)的復(fù)興（即“人文主義運動”）和藝術(shù)的復(fù)興。人文主義運動始于對古代優(yōu)雅的拉丁語和拉丁語文學(xué)的熱愛，代表人物彼特拉克不僅仿效古代文體創(chuàng)作了不同類型的作品，例如史詩、書信集、對話等，而且對古代文物產(chǎn)生濃厚的興趣，可以稱得上是一位業(yè)余的古物學(xué)家。在15世紀(jì)前半期，隨著古典文化熱的進一步擴散，在佛羅倫薩和羅馬出現(xiàn)了一個“人文主義者”的群體，他們對古物的興趣愈發(fā)濃厚，例如波焦·布拉喬利尼、弗拉維奧·比昂多、安科納的齊里亞克等。波焦的一個重要貢獻是搜集古代的手稿，故有“搜書人”的雅稱。此外，他還熱衷于收藏古代的雕塑。齊里亞克在地中海地區(qū)廣泛游歷，搜集了大量的古代銘文，最后寫作《旅行記》。比昂多是15世紀(jì)早期頗負盛名的古物學(xué)家，其代表性著作有《復(fù)興的羅馬》《凱旋的羅馬》和《意大利解說》等。
意大利文人學(xué)者對古代文化的推崇，也影響了本國藝術(shù)家。佛羅倫薩藝術(shù)家布魯內(nèi)萊斯基和多納泰羅曾結(jié)伴到羅馬旅行，專門考察古代的建筑遺存。布魯內(nèi)萊斯基把他在羅馬學(xué)到的古代建筑原則應(yīng)用于自己的建筑設(shè)計中，使得建筑風(fēng)格發(fā)生了從哥特式風(fēng)格向“文藝復(fù)興風(fēng)格”（當(dāng)時的人稱為“仿古式”或“羅馬式”風(fēng)格）的重要轉(zhuǎn)變。15世紀(jì)中后期的畫家波提切利在仔細觀摩了古代石棺上的人像浮雕之后，在繪畫中細膩地呈現(xiàn)人物的服飾，更具寫實感。16世紀(jì)早期畫家曼泰尼亞在繪制古代歷史人物時，盡量讓古人的衣著打扮符合歷史場景，而不是讓古人披上中世紀(jì)或他們那個時代的服飾。
這一時期還出現(xiàn)了文物保護和收藏的意識。畫家拉斐爾被教皇任命為文物專員，系統(tǒng)調(diào)查了羅馬城的文物現(xiàn)狀，并向教皇呈交了一份文物保護報告。與文物保護并行發(fā)展的是對古物的收藏?zé)帷！独瓓W孔》的意外出土激發(fā)了新一輪的古物熱，羅馬教廷開始注重古物的收藏，這些收藏奠定了后來的梵蒂岡博物館收藏的雛形。意大利文人學(xué)者和藝術(shù)家們感興趣的除了古希臘羅馬時代的古物，還包括東方的古物，例如古埃及的方尖碑等。
在16世紀(jì)，古物學(xué)并不局限于搜集和收藏古物，還體現(xiàn)在研究古代的意識，最典型的是古物學(xué)家皮羅·李古里奧。1553年，他出版了《論羅馬的古代》。此后，他結(jié)合古物學(xué)知識和繪圖技能，繪制了一幅古羅馬的城區(qū)圖。意大利人的古物學(xué)成為別國學(xué)者學(xué)習(xí)的榜樣，例如，英國人威廉·卡姆登仿效比昂多撰寫《不列顛志》，德國人孔拉德·凱爾蒂斯仿效比昂多撰寫《德意志解說》。
到17世紀(jì)，意大利頗具代表性的古物學(xué)家是卡西亞諾·達爾·波佐，他撰寫了大部頭的著作《紙上博物館》。耶穌會士阿塔納西烏斯·基歇爾則研究了古代埃及的象形文字和中國的《大秦景教流行碑》。安東尼奧·波西奧的遺作《地下羅馬》首次系統(tǒng)地探索了地下羅馬的重要考古遺址——早期基督教徒的墓窟，開啟了“基督教古代”的考古研究。
18世紀(jì)意大利的古物學(xué)主要體現(xiàn)在三個方面：前羅馬時期、羅馬時期和中世紀(jì)的意大利古物研究。一些學(xué)者搜集和研究羅馬人統(tǒng)一意大利之前的遠古意大利的古物和歷史，他們尤其關(guān)注埃特魯里亞的古物，并成立了一個專門的機構(gòu)——科爾托納學(xué)社。不過，大多數(shù)意大利學(xué)者的興趣還是集中于羅馬時期的古物研究。在中世紀(jì)古物研究領(lǐng)域，最著名的學(xué)者則屬盧多維科·穆拉托里。他的6卷本《中世紀(jì)意大利古物》并非中世紀(jì)意大利的通史，而是由75篇專題研究組成的一個匯編，穆拉托里憑借這部著作躋身西方中世紀(jì)研究的開山鼻祖之列。
18世紀(jì)也是“大游學(xué)”的高峰時期，歐洲北方上層階級及其子弟紛紛來意大利進行文化朝圣，與中世紀(jì)時期的宗教朝圣不同，大游學(xué)的主要目的是欣賞古典時代的文化遺產(chǎn)，順便考察意大利的風(fēng)土人情。到羅馬搜羅文物成為旅行家的一個愛好，強勁的需求導(dǎo)致羅馬出現(xiàn)“挖寶熱”和專門制造假文物的產(chǎn)業(yè)，此外，還出現(xiàn)專門為游客制作紀(jì)念品的行業(yè)。羅馬教廷也有意識地打造羅馬的“文化古都”的地位，成立了歐洲第一家對外開放的公共博物館：庇護-克萊芒博物館。
除了羅馬，那不勒斯也是18世紀(jì)意大利重要的古物文化中心。18世紀(jì)早期赫拉尼庫姆和龐貝古城的發(fā)現(xiàn)，震動了整個歐洲知識界。到赫拉尼庫姆和龐貝古城參觀成為當(dāng)時歐洲上流社會的一種風(fēng)尚。普魯士藝術(shù)史家和古物學(xué)家溫克爾曼對此尤為關(guān)切，撰寫了《赫拉尼庫姆通信集》，介紹了上述考古發(fā)現(xiàn)。溫克爾曼利用為羅馬樞機主教阿爾巴尼充當(dāng)文物管理員的機會，潛心研究古代西方的藝術(shù)品，寫作《古代藝術(shù)史》（1764年）。很顯然，他的這部著作是在古物學(xué)傳統(tǒng)中孕育的。溫克爾曼根據(jù)藝術(shù)風(fēng)格對古代西方藝術(shù)品進行分類，并提出“類型學(xué)”和“分期斷代”的概念，這兩個概念也是后來作為一門獨立學(xué)科的考古學(xué)慣用的法寶。從這個意義上來說，18世紀(jì)的古物學(xué)家和17世紀(jì)的古物學(xué)家存在明顯的差異，他們并不局限于古物的搜集、收藏、分類和鑒賞，還試圖解讀古物背后的信息，把這些古物作為構(gòu)建歐洲文明發(fā)展史的實物證據(jù)。
英國駐那不勒斯的領(lǐng)事威廉·漢密爾頓熱衷于古物收藏和研究。他和助手黨卡爾維勒合作出版了《埃特魯里亞、希臘和羅馬古物集》。在古物收藏?zé)岬耐苿酉?，英國人和法國人在東地中海地區(qū)，尤其是在雅典展開搜刮文物的競爭，埃爾金勛爵掠奪了雅典帕特農(nóng)神廟的大理石雕塑，法國人法烏維爾也竊取了雅典的不少文物。在拿破侖遠征埃及期間，古埃及的不少文物被掠奪至法國。這些強盜行徑是西方古物學(xué)史上極其不光彩的記錄。
在羅馬、那不勒斯之外，位于意大利南方的帕埃斯圖姆發(fā)現(xiàn)的三座希臘古風(fēng)時期的多里克式神廟，進一步推動了新古典主義品味的高漲。在18世紀(jì)，雅典還處于奧斯曼土耳其帝國的統(tǒng)治之下，大多數(shù)人無法前往雅典欣賞原汁原味的古希臘建筑，只能通過意大利南方的這些建筑遺存一睹風(fēng)采。溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》和意大利南方的古希臘建筑遺存，共同推動了歐洲知識界對古希臘文化的一種浪漫主義想象，希臘熱在整個歐洲彌漫開來。正如哲學(xué)家黑格爾所說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國人的心中，自然會引起一種家園之感?！币舱沁@種經(jīng)久不衰的希臘熱促使德國富商施利曼在克里特島發(fā)掘，尋找傳說中的荷馬世界。雖然他的發(fā)掘顯得粗糙、不夠?qū)I(yè)，得出的一些結(jié)論也并不可靠，但是在地下尋找復(fù)原遠古希臘世界的實物證據(jù)成為西方古典學(xué)的一個重要傳統(tǒng)，至今如此。
綜合意大利古物學(xué)的歷史，我們不難看出古物學(xué)對意大利和歐洲文化史的重要意義。首先，在古物學(xué)的刺激下，學(xué)者們對古代歐洲的典籍進行徹底的搜集和系統(tǒng)的整理，古代作家的知識和智慧為后來的啟蒙運動提供了重要的思想資源。其次，古物熱直接帶動藝術(shù)風(fēng)格和品位的演變，文藝復(fù)興時期對古羅馬建筑的愛好導(dǎo)致建筑風(fēng)格的“古典轉(zhuǎn)向”，18世紀(jì)對希臘古物的愛好導(dǎo)致新古典主義風(fēng)格和品位的興起。再次，古物學(xué)擴展了歷史研究的范圍，它促使史學(xué)研究最終突破古典史學(xué)和新古典史學(xué)（或人文主義史學(xué)）局限于政治史的弊端，向更廣闊的社會史和文化史演變。最后，古物研究也對后來的西方古典學(xué)和考古學(xué)的興起貢獻了自己的力量。
（作者：劉耀春，系四川大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史系教授）
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