文化傳承發(fā)展百人談（83）丨宋朝是中華文明最為昌盛的時代之一——專訪中國宋史研究會會長、浙江大學(xué)敦和講席教授李華瑞

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川觀新聞記者 吳曉鈴 攝影 韋維

宋朝，是一個怎樣的朝代？

張擇端《清明上河圖》和電視劇《夢華錄》中，宋朝的城市是繁華的；在《千里江山圖》和宋徽宗的工筆畫中，宋朝的審美是高級的；在蘇東坡、范仲淹的千古名篇里，宋朝又是文藝的。民國學(xué)者陳寅恪曾表示：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

然而，宋朝又簽訂過“澶淵之盟”“慶歷和議”“紹興和議”等一系列屈辱條約，遭遇過“靖康之恥”，最終滅亡在蒙古的鐵騎之下，在后代留下了“積貧積弱”的印象。

以史為鑒，宋朝有哪些政策值得我們今天學(xué)習(xí)？又要汲取它的哪些歷史教訓(xùn)？近日，中國宋史研究會會長、浙江大學(xué)敦和講席教授李華瑞接受了四川日報全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報道記者專訪。

李華瑞

在國內(nèi)宋史學(xué)界，已經(jīng)故去的鄧廣銘、漆俠等學(xué)者堪稱泰斗級人物。李華瑞，則是漆俠最得意的門生之一。從念研究生時選擇宋史研究，他已經(jīng)在這個領(lǐng)域深耕了40多年。

“我讀大學(xué)時選擇歷史系，僅僅因為高考時歷史分?jǐn)?shù)最高?！被厥讓W(xué)術(shù)之路，李華瑞認(rèn)為自己和大多數(shù)人的成長一樣充滿偶然。但是進(jìn)入甘肅師范大學(xué)歷史系以后，學(xué)校強(qiáng)大的授課團(tuán)隊讓他漸漸對歷史產(chǎn)生了濃厚興趣，“金寶祥老師是歷史學(xué)家錢穆和陳寅恪的學(xué)生；郭厚安老師是歷史學(xué)家徐中舒的研究生……”在老師們的啟發(fā)下，他曾如饑似渴地學(xué)習(xí)《資本論》，總結(jié)出歷史研究應(yīng)把握歷史發(fā)展的大趨勢而不應(yīng)糾纏于細(xì)節(jié)；考入漆俠門下攻讀博士學(xué)位以后，開啟了宋史研究道路。

宋史可以研究啥？在李華瑞之前，宋代的交通、宋代文官制度等問題在學(xué)術(shù)界都還有較大空間，但他和恩師探討自己未來的博士論文方向時，幾個選題中最終只有宋代酒類經(jīng)濟(jì)的研究方向獲得肯定。因為在他之前，宋朝榷酤研究還相對較弱，而相比鹽茶專賣，最弱的就是酒。

李華瑞和父親都愛酒。從興趣入手，他一頭扎進(jìn)宋史的書海。在李華瑞看來，他研究的不僅是宋代酒文化，更是宋代的酒經(jīng)濟(jì)?！八纬膶Ｙu收入除了鹽稅、茶稅以外，還有酒稅，酒稅在當(dāng)時的收入甚至高于茶稅。在宋代，茶稅一年收入不到1000萬貫，但酒稅在宋仁宗的時候最高達(dá)到過1700萬貫，并且常常保持在每年1300萬貫，即使到南宋時也保持在1400萬貫左右，而當(dāng)時宋朝的貨幣收入每年也就五六千萬貫。所以，酒稅是宋朝的主要財政收入之一。研究宋代的酒類專賣史，可以了解宋代的經(jīng)濟(jì)運行狀況?！?/p>

漆俠先生對他撰寫“宋代榷酒制度研究”的博士論文提出了嚴(yán)苛要求，“沒有翻閱兩百種以上的文獻(xiàn)時，不能動筆。”在河北大學(xué)原宋史研究室，李華瑞如饑似渴翻閱了近六百種宋代文獻(xiàn)，讓他得以從經(jīng)濟(jì)史的角度對宋代酒問題進(jìn)行了思考。到最后論文成稿時，直接引用的書目竟然達(dá)到了兩百多種。迄今為止，國內(nèi)寫酒文化的著作汗牛充棟，但如李華瑞這樣從歷史學(xué)角度寫酒的仍不多見。

在李華瑞的研究領(lǐng)域中，西夏史以及宋夏關(guān)系史是重要方向之一。出生在甘肅的李華瑞深愛著這片土地，也更熱愛這片土地上遠(yuǎn)古的歷史。泱泱大國宋朝自宋太宗以來，朝廷傾天下之力，為何卻難以應(yīng)付蕞爾小國西夏的挑戰(zhàn)？

李華瑞對宋夏關(guān)系進(jìn)行了抽絲剝繭的分析。他認(rèn)為只有深入雙方的政治、軍事體制以及雙方所處的歷史時代和大環(huán)境，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。投入浩如煙海的史料，李華瑞查閱了兩百多種相關(guān)資料，從北宋到西夏政策的演變、兩宋與西夏的關(guān)系、宋夏的統(tǒng)兵體制、兵力配置等多個角度進(jìn)行了分析，揭開了宋朝在與西夏的戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗的殘酷真相。

研究過程中，李華瑞還發(fā)現(xiàn)因為缺乏專門研究，西夏的文明內(nèi)涵究竟是什么？與漢文明、中原文明是何關(guān)系？它在中華文明形成過程中起到過什么作用？這些問題遲遲無人回答。甚至俄羅斯學(xué)者以及部分歐美學(xué)者還把西夏視為一個中亞國家。這也激起了他專門研究西夏文明史的志趣。

西夏是一個中亞國家嗎？顯然不是。李華瑞以此為中心議題，利用和梳理了國內(nèi)外西夏史研究的成果，做出了全面、系統(tǒng)的回應(yīng)，讓學(xué)術(shù)界以及歷史愛好者對西夏有了更充分的了解。他認(rèn)為，“因為宋初統(tǒng)治者無意疆理西部邊陲，不能承擔(dān)起統(tǒng)一西部邊疆的重任，結(jié)果由李元昊完成建國的西夏，客觀上起到了承擔(dān)統(tǒng)一中國西部的歷史責(zé)任。所以，西夏對西部的統(tǒng)一，本質(zhì)上和北宋對南部的統(tǒng)一一樣，是安史之亂以后從大割據(jù)走向新的統(tǒng)一的歷史鏈條中的重要一環(huán)?！边@個國家建國前的文化來源多元，其生活習(xí)性、宗教信仰以及社會風(fēng)俗等可能受吐蕃、回鶻影響更多，但李元昊建立西夏國以后，其文明是黨項人與夏國其他漢人、吐蕃人、回鶻人共同創(chuàng)造的。這個國家因為地緣政治和貿(mào)易供求等原因，向宋發(fā)起了以攫取經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的戰(zhàn)爭。而宋朝的屢戰(zhàn)屢敗，已經(jīng)不能簡單停留在經(jīng)濟(jì)、軍事力量的層面，必須從宋朝政治運行機(jī)制等角度思考，本質(zhì)是宋朝如何處理與周邊民族政權(quán)的問題。

1998年，李華瑞的《宋夏關(guān)系史》一書正式出版，受到學(xué)界好評，2000年獲河北省第七屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎。2010年，該書還被中國人民大學(xué)出版社收入“當(dāng)代中國人文大系”，2022年又被收入社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社“社科文獻(xiàn)學(xué)術(shù)文庫·文史哲研究系列”。

李華瑞40多年的學(xué)術(shù)研究生涯中，還廣泛涉及王安石變法、宋代政治史、宋代自然災(zāi)害與社會等諸多領(lǐng)域。作為20世紀(jì)七八十年代上大學(xué)的一代人，李華瑞在上大學(xué)前插過隊、在煤礦當(dāng)過工人，也就更能理解能搞學(xué)術(shù)研究的珍貴。多年來，他堅持讀書學(xué)習(xí)寫作，每天可達(dá)八九個小時，就是期望“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！?/p>

王安石變法，宋代歷史上關(guān)乎國運的一次改革，究竟算成功還是失??？僅僅20世紀(jì)以來，有關(guān)王安石變法的文章就多達(dá)三千多篇。李華瑞不愿意重復(fù)“炒冷飯”。于是在寫《王安石變法研究史》時，從學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度梳理和總結(jié)了不同時期對王安石變法的評議、研究方法和觀點，盡量客觀平和地對王安石變法的是非曲直進(jìn)行了呈現(xiàn)。

宋代自然災(zāi)害和救荒史，在宋史研究中一直比較薄弱。李華瑞圍繞北宋黃河的泛濫與治理、宋代救荒倉廩制度等內(nèi)容一一梳理研究，撰寫了94萬字的《宋代救荒史稿》，獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果著作類一等獎。他在此書中不僅對宋代國家救荒防災(zāi)政策和措施進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述，也強(qiáng)調(diào)了王安石變法不僅是一場社會變革運動，同時也是中國古代歷史上統(tǒng)治階級利用國家政權(quán)在全國推進(jìn)荒政的有益嘗試。他還把宋朝經(jīng)濟(jì)史作為研究的重點方向?！耙驗榻?jīng)濟(jì)史研究是探求和解開紛繁復(fù)雜歷史現(xiàn)象必不可少的鑰匙?！?/p>

在李華瑞的宋史研究中，他提出的“宋型國家”概念，可謂備受關(guān)注。20世紀(jì)初至改革開放以前，不少外國學(xué)者對宋朝國家文明給予了極高評價，其中最具代表性的是日本的“唐宋變革論”。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為，宋代堪稱中國社會歷史近世的開端。“唐宋變革論”進(jìn)入中國以后，儼然成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界奉為“公理”的存在。研究唐宋歷史已經(jīng)沒有新的范式？2018年，李華瑞發(fā)表論文《唐宋史研究應(yīng)當(dāng)翻過這一頁——從多視角看宋代近世說（唐宋變革論）》，引起震動。此后，他正式提出了“宋型國家”概念，梳理出宋朝在中國歷史長河中，與其他帝制國家相比多個獨一無二的特點，試圖從執(zhí)政者的為政理念、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)等不同角度來解釋何為宋朝，并最終解釋為何兩宋之后，蒙古族和滿族能夠建立政治上大一統(tǒng)的帝制國家。

“讀史以明智，希望我的研究能夠無限地接近歷史的真相，帶給人們更多的思考?！崩钊A瑞表示。

川觀新聞記者對話李華瑞（左）

記者：您的“宋型國家”概念在學(xué)術(shù)界很受關(guān)注。所謂“宋型國家”，有哪些特點？

李華瑞：第一，宋朝是中國歷史上主要統(tǒng)一王朝中轄境較小的朝代之一，也是一個不與夷狄（游牧漁獵民族政權(quán)）爭雄長的朝代。在中國歷史上，漢唐等朝代在自己比較弱小的時候，也會跟游牧民族簽訂一些協(xié)議。但只要他們發(fā)展壯大，必定要進(jìn)行一番爭奪。宋朝從建立之初就沒有這個雄心壯志，雖然也和周邊游牧漁獵政權(quán)打仗，但只是為了解決邊患問題，與想要在東亞甚至亞洲稱霸是兩回事。

第二，宋朝是秦漢以降至晚清中國古代史上唯一在國家財政稅收中工商稅大大超過農(nóng)業(yè)稅的時代。唐中葉以后，均田制和府兵制瓦解。面對周邊游牧漁獵民族的步步進(jìn)逼，宋朝不得不斥巨資養(yǎng)活一支軍隊，軍費開支占政府財稅收入的比例常常高達(dá)70%—80%。史料記載，宋朝軍隊最初僅有20多萬人，發(fā)展到北宋中期，就已經(jīng)達(dá)到了120多萬人。一個人口不足1億人的農(nóng)業(yè)國家，幅員面積只有260多萬平方公里，要養(yǎng)活百萬大軍極不容易。為了不增加農(nóng)業(yè)賦稅，宋朝就把涉及民眾日常生活必需的鹽、茶、酒、礬、醋、礦冶和香料等，統(tǒng)統(tǒng)納入政府專賣經(jīng)營的范圍之內(nèi)。這種以工商稅和專賣收入為主的財政政策和制度，為中國古代歷朝所僅有。

數(shù)據(jù)顯示，唐朝后期貨幣收入約占財政總收入的30%，但北宋中期達(dá)到了50%，后期超過了60%，南宋時期的貨幣收入甚至達(dá)到了80%。宋代商業(yè)市場和城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的發(fā)展得益于宋朝以專賣和工商稅收為主的財政制度，所以研究宋代經(jīng)濟(jì)史有必要重新認(rèn)識帝制國家財經(jīng)制度以及國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。龐大的軍費開支確實是兩宋一以貫之地重視商稅和專賣收入的重要肇因，兩者之間存在直接的因果聯(lián)系。

第三，宋朝是文官政治。宋朝是士大夫治國，皇帝不殺士大夫，文官政治地位之高在秦漢以降獨一無二，他們成為主導(dǎo)國家各方面的重要政治力量。所謂宦官之禍、母后之禍、外戚之禍，這些專制時代常見的政治禍患，在宋代基本得到抑制。

第四，宋朝學(xué)術(shù)的功利思想占統(tǒng)治地位，這也在周秦以降至晚清的中國古代學(xué)術(shù)思想中獨樹一幟。從漢武帝獨尊儒術(shù)開始，儒家就成為統(tǒng)治思想，宋代不一樣的地方在于不只是宣揚儒家思想，士大夫還在思考儒家經(jīng)典究竟說了什么微言大義，要把這些思想運用到社會實踐中為社會服務(wù)。我們現(xiàn)在提到宋學(xué)往往想到明清宣揚的程朱理學(xué)，事實上宋代以王安石為代表，包括歐陽修、蘇軾、李覯和南宋浙東事功學(xué)派，在“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上偏重“外王”的學(xué)術(shù)思想才是主流。

記者：歸納總結(jié)“宋型國家”有何意義？

李華瑞：“宋型國家”的研究意義，既涉及宋史研究是否只能在國外學(xué)者的研究范式下進(jìn)行這一學(xué)術(shù)自信的問題，同時也旨在探尋中國歷史長河中宋代國家類型的鮮明特色以及由此對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深刻影響。當(dāng)我們從更宏觀的角度來總結(jié)宋朝的特點，才能更深刻地理解為何宋朝在中國古代帝制國家中相對較弱，為何最終走向滅亡。

記者：您剛才提到宋朝養(yǎng)兵最多時已超過百萬，為何仍打不過周邊游牧民族？

李華瑞：與遼、西夏、金、元的戰(zhàn)爭，宋大多處于守勢。雖有多次積極的進(jìn)攻戰(zhàn)，也多以失敗甚或被擊潰而告終。在我看來，根本原因在于兩宋自始至終沒有與游牧漁獵民族一爭雄長的壯志雄心，也就是較漢唐統(tǒng)治者而言，缺乏開拓進(jìn)取的精神，故其軍事設(shè)施、軍隊建制、兵種配置、戰(zhàn)爭手段、作戰(zhàn)方式等無不貫穿著消極防御的思想。

如果說武將出身的宋太祖還能御將，那不知兵的宋太宗，在和遼圍繞燕云十六州的爭奪戰(zhàn)中遭遇慘敗以后，宋朝便籠罩著軍事失敗主義的陰云，簡而言之就是精神上被擊垮。宋神宗一聽說遼朝要打過來，就嚇得不得了，到了宋欽宗，讓當(dāng)人質(zhì)還真就去了。

所以，宋朝奉行消極防御軍事體制，根本就沒想過要打敗遼朝金朝，這就是我說宋朝不和游牧民族爭雄長的主要觀點。

所以，宋朝奉行消極防御軍事體制，根本就沒想過要打敗遼朝金朝，這就是我說宋朝不和游牧民族爭雄長的主要觀點。宋朝消極防御的一個顯著特點就是不重視騎兵，因為朝廷認(rèn)為只要不主動進(jìn)攻，就不需要建騎兵。游牧民族打過來要錢要物，給就是。雖然，宋神宗時起用王安石進(jìn)行富國強(qiáng)兵的變法，但就宋的國防而言，基本上沒有大的改觀。以防御為主的軍隊去進(jìn)行進(jìn)攻戰(zhàn)，與擅長進(jìn)攻戰(zhàn)而擁有強(qiáng)大騎兵的對手交戰(zhàn)，其勝少敗多不難想見。此外，宋朝崇文抑武的政治生態(tài)，不愿給武將兵權(quán)，所以沒辦法做到?jīng)Q勝于千里之外。

其實宋朝建立時，漢唐重要的河隴、河套、河湟等廣大西部地區(qū)，尚沒有能與宋抗?fàn)幍恼瘟α?。但宋統(tǒng)治者并沒有如統(tǒng)一南方那樣統(tǒng)一西部的成算，而是與當(dāng)時各自為政的吐蕃、回鶻、黨項等幾支政權(quán)維持松散的聯(lián)盟關(guān)系，因而后來當(dāng)黨項拓跋氏政權(quán)向西部發(fā)展勢力攻占河西走廊時，其中一個重要的城市靈州在失守前不斷向宋朝求援，但朝廷內(nèi)大多數(shù)士大夫認(rèn)為這是沙漠之地，要不要無所謂，最后就被攻破了。這也是我說宋朝不和游牧民族一爭雄長觀點的重要組成部分。

熱愛宋史的朋友不得不承認(rèn)的一個事實是：宋朝的格局其實就停留在五代時期藩鎮(zhèn)的格局。在他們的認(rèn)知中，漢族為主的農(nóng)耕聚集區(qū)才值得據(jù)守，恢復(fù)漢唐舊疆已是遙遠(yuǎn)的故事。這是漢族政權(quán)主動的戰(zhàn)略退卻，為有意一爭雄長的游牧漁獵民族進(jìn)入中原共生共存提供了可能和機(jī)會。

記者：王安石變法，是宋朝歷史上關(guān)乎國運的事件。當(dāng)時他倡導(dǎo)變法的社會背景是什么？

李華瑞：王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)、富國強(qiáng)兵、挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以“理財”“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化各個方面。當(dāng)時的宋朝，國家財政入不敷出，政府不斷增加的苛捐雜稅給民眾造成沉重負(fù)擔(dān)，農(nóng)民紛紛揭竿而起，朝廷面臨內(nèi)憂外患。同時自唐中葉實行兩稅法之后，地主兼并勢力造成均稅的重重困境，是社會矛盾不斷尖銳的主要原因，因此宋神宗希望消除弊病，克服統(tǒng)治危機(jī)。此后王安石提出全面改革的想法。

剛才我們提到宋朝的學(xué)術(shù)，功利思想占統(tǒng)治地位，在王安石變法上體現(xiàn)得特別明顯。儒家一直認(rèn)為統(tǒng)治者不與民爭利，但王安石變法中不管是青苗法還是免役法，都要與兼并勢力爭利，這一點成為反對派攻擊王安石的原因之一。但是王安石認(rèn)為，他的理財是為天下，不只是讓政府有錢，政府有錢了可以拿錢出來資助老百姓，老百姓才可能過上好日子。

記者：那為何王安石變法最終失敗了呢？

李華瑞：不能說王安石變法失敗了。王安石新法在元祐時期被推翻，除了“強(qiáng)兵”因北宋的亡國確實失敗了之外，王安石的思想對宋朝影響非常大，持續(xù)了大約200年。直到南宋時期，王安石的經(jīng)濟(jì)政策、救濟(jì)政策、科舉進(jìn)士科改革、學(xué)校升留級制度以及保甲制度等仍在延續(xù)。我的老師漆俠一直認(rèn)為王安石變法思想非常激進(jìn)，他在支持富國強(qiáng)兵的同時，還有濟(jì)民思想，因為當(dāng)時豪強(qiáng)地主剝削百姓已經(jīng)讓人難以承受。王安石希望把他們剝削百姓的錢拿過來，紓解國家的財政困難，同時也用一部分資助老百姓。

那為何朱熹一定要否定王安石呢？就是因為他認(rèn)為王安石的功利思想違背了儒家“義”先“利”后的基本信條，所以必須把王安石打倒。事實上王安石倡導(dǎo)的社會救濟(jì)、減稅、發(fā)展水利、改革弊政等朱熹都愿意做。當(dāng)然，南宋對王安石的政治否定還暗藏一個邏輯，也就是北宋滅亡和趙家無關(guān)，是王安石變法失敗所致。

另外，王安石變法在南宋以后被否定的一個重要原因，就是“強(qiáng)兵”造成的“生事”，認(rèn)為北宋的滅亡就是因為打破“澶淵之盟”既定國策，而主動招惹遼夏，與金朝訂立“海上之盟”所致。這也是宋不與游牧漁獵民族一爭雄長的又一個表現(xiàn)。

所以，王安石從南宋到晚清時都被否定，但到20世紀(jì)以后尤其是改革開放以來，雖仍有否定的意見，但肯定的聲音已成為主流。

記者：“澶淵之盟”簽訂以后不久就被很多人稱為城下之盟，但為何現(xiàn)今有一種說法認(rèn)為“澶淵之盟”換得了100年的邊境和平，對宋朝是有好處的？

李華瑞：西方學(xué)者的確對“澶淵之盟”非?？隙?，因為這是中國歷史上帝制國家第一次事實上承認(rèn)另一個政權(quán)。此外，國內(nèi)學(xué)者從民族政策的角度，認(rèn)為此舉實現(xiàn)了民族之間的平等交流。但宋朝在“澶淵之盟”以后，國防開支與日俱增，基本上陷入了打不過就簽盟約給錢給物的套路?？梢哉f宋朝文治造就的懦弱，最終導(dǎo)致了蒙古時代的開啟。從這個角度來說，澶淵之盟的影響非常惡劣。

李華瑞

記者：這樣一個積貧積弱的宋朝，為何還能誕生四大發(fā)明中的三大發(fā)明，甚至被認(rèn)為是中國古代美學(xué)的巔峰？

李華瑞：宋朝是一個善于清理總結(jié)的朝代，將漢唐時期一些好的探索進(jìn)行了制度化和系統(tǒng)化。比如糧食倉儲在保證國家機(jī)器正常運轉(zhuǎn)、調(diào)節(jié)糧價、備荒救災(zāi)，以及維護(hù)社會穩(wěn)定等方面起著舉足輕重的作用，歷朝歷代都非常重視。常平倉、義倉始自漢唐，但其全面發(fā)展則是在宋朝。宋朝也是中國古代歷史上比較重視全面對內(nèi)開放的朝代。相當(dāng)長時間內(nèi)沒有宵禁，人們可以自由活動，對發(fā)展十分有利。

此外，相比漢唐時期權(quán)貴階層才能接受教育，宋朝的教育面向社會下層開放。唐朝時就有了殿試，但在宋朝才成為制度。教育在講經(jīng)義之外，還開始有了傳授醫(yī)學(xué)、法律等相關(guān)知識的?？茖W(xué)校，向社會輸送有用的人才，所以北宋的時候科技非常發(fā)達(dá)。

制度的保障以外，王安石變法也在客觀上起到了推動科技發(fā)展的作用。為什么中國歷史上偉大的科學(xué)家出現(xiàn)在王安石變法時期？因為他要改革就必須有人去探索。

還有一個重要的因素，就是社會身份的變化。中國歷史上只有宋朝是在法律上沒有賤民和奴隸的時代。知識分子并不完全把從事科學(xué)技術(shù)或者繪畫當(dāng)作一件卑賤的事。在漢唐時期，繪畫這種事情只能由卑微的畫工去做，但在宋朝不僅文人繪畫，就連宋徽宗也具備了相當(dāng)高的藝術(shù)造詣。因為宋朝是士大夫治國，他們有較高的文化層次和欣賞水平，又有較好的生活待遇，也就有閑情雅致去品味大自然的美景和奧妙，特別是南方的山山水水，以及發(fā)掘佛道思想豐盈人心，所以這一時期詩詞、散文、繪畫、書法都得到了極大發(fā)展。

記者：如何以宋史為鑒，我們應(yīng)該汲取宋朝的哪些經(jīng)驗教訓(xùn)？

李華瑞：宋朝雖然不是一個強(qiáng)盛的時代，卻是中華文明最為昌盛的時代之一，這是對宋朝最中肯的一個評價。從政治制度上來講，宋朝也是最寬容的時代。但是，宋朝“不與夷狄爭雄長”的治國理念顯然犯了方向性錯誤。他們對外不爭雄長、注重內(nèi)部穩(wěn)定，一方面造成國家巨大的財政壓力，另一方面國家一直籠罩在被侵犯的陰影中。有學(xué)者在美化“澶淵之盟”時說，雖然宋朝給了30萬的歲幣，但后來在榷場賺回來了。然而，宋朝花錢僅買了短暫和平，最終還是因為不能打仗被滅國，南北宋均亡于民族戰(zhàn)爭，這種損失已非金錢所能衡量。宋朝最要害的問題就是極力避免生事更怕有事。

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