今年春節(jié)前夕，隨著國(guó)產(chǎn)人工智能大模型DeepSeek的火爆出圈，AI（人工智能）再度成為熱門(mén)話題，迄今為止，熱度不減，它強(qiáng)大的文字生成能力，讓很多寫(xiě)作的朋友深受觸動(dòng)。AI時(shí)代，我們寫(xiě)什么？怎么寫(xiě)？AI是否會(huì)取代人的寫(xiě)作？嘗試回答這些問(wèn)題，與其說(shuō)是關(guān)注AI技術(shù)的發(fā)展，不如說(shuō)是通過(guò)探討這個(gè)話題來(lái)進(jìn)一步思考寫(xiě)作的意義。
目前，AI已經(jīng)擁有強(qiáng)大的文字吞吐能力，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”不足以描述它的閱讀量，用“下筆千言能立成”來(lái)形容它的輸出速度都絲毫不為過(guò)。從有些具體表現(xiàn)來(lái)看，AI有“意料之外”的突破，從技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，也尚在“情理之中”，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展方向幾乎都是為了追求能力更強(qiáng)、速度更快、效率更高。AI在生成文字的時(shí)候，雖然在有些方面有其“過(guò)人之處”，但還是無(wú)法替代人的寫(xiě)作。
人在寫(xiě)作的時(shí)候，文字背后都有一個(gè)“我”，這個(gè)“我”就是作者，作品中的一字一句都與作者的生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。從某種程度上講，作者的文字，就是在呈現(xiàn)作者的生活，這種呈現(xiàn)極具個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。而AI生成的文字背后沒(méi)有一個(gè)作為主體的“我”，它沒(méi)有主體性和自我意識(shí)，它的文字輸出更像是一種符合邏輯思維和語(yǔ)法規(guī)范的文字游戲，它沒(méi)有自己的“感受”，它更沒(méi)有辦法感知到屬于人的“感受”。我覺(jué)得AI生成文字的機(jī)制決定了它無(wú)法替代人的寫(xiě)作，至少現(xiàn)階段不會(huì)。
我們不妨假設(shè)，假如AI將來(lái)在某些方面更加趨近于人的思維，它又如何擁有人的生活呢？它無(wú)法作為個(gè)體生命去體驗(yàn)人世間的悲歡離合，去感受生活中的喜怒哀樂(lè)。熟讀《紅樓夢(mèng)》的朋友，應(yīng)該記得那塊無(wú)才補(bǔ)天的石頭，經(jīng)過(guò)自我修煉，已通靈性，便懇求茫茫大士、渺渺真人兩位神仙把它帶到紅塵中去走一遭。這塊石頭經(jīng)過(guò)神仙點(diǎn)化，而后被攜入紅塵，才寫(xiě)出了《石頭記》，也就是《紅樓夢(mèng)》的原始記錄。這是曹雪芹虛構(gòu)的《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作源頭，雖然這是一種蘊(yùn)含深意的文學(xué)想象，但如此想象卻非常符合情理。這塊能夠開(kāi)口說(shuō)話的石頭，即便再怎么有靈性，倘若沒(méi)有紅塵中的一番經(jīng)歷，又如何寫(xiě)得了傳奇故事呢？寫(xiě)實(shí)也好，虛構(gòu)也罷，寫(xiě)作的源頭都是生活?，F(xiàn)實(shí)生活里雖然沒(méi)有“大觀園”，“大觀園”是曹雪芹想象出來(lái)的詩(shī)意居所，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間，總是有著密切的關(guān)聯(lián)。
可能有人會(huì)說(shuō)，AI也可以虛構(gòu)“小說(shuō)”，但它的“虛構(gòu)”還是和人不一樣，AI目前不具備人的感官能力，不能直接感知現(xiàn)實(shí)世界，它虛構(gòu)的“作品”是從已有的文字到新生成的文字，受限于已有文本訓(xùn)練數(shù)據(jù)的范圍和模型設(shè)計(jì)（文字→文字）。人的虛構(gòu)是直接從生活中來(lái)，是對(duì)生活素材進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，是在表達(dá)對(duì)生活的獨(dú)特感受和思考，而最終形成的文字又會(huì)作用于現(xiàn)實(shí)生活（生活→文字→生活）。高水平的虛構(gòu)都是基于對(duì)生活的深刻理解，都是符合生活邏輯和人性規(guī)律的，不僅是小說(shuō)，神話也是如此。
電影《哪吒之魔童鬧海》為何如此火爆？如此備受觀眾喜愛(ài)？除了酷炫的特效之外，還有一點(diǎn)很重要，就是故事編排得十分精彩。能夠引發(fā)大眾強(qiáng)烈共鳴的虛構(gòu)，即使是上天入海，千變?nèi)f化，都不會(huì)超出人性的邊界。我想，無(wú)論是“靈珠”，還是“魔丸”，都要投放到一個(gè)鮮活的個(gè)體生命中去，才能演繹愛(ài)恨情仇。如果“靈珠”和“魔丸”一直安放在七色寶蓮之中，創(chuàng)作者就沒(méi)辦法構(gòu)想后面的情節(jié)。沒(méi)有具體的生活，就沒(méi)有故事，更不會(huì)產(chǎn)生奇跡。
時(shí)下討論正熱的“新大眾文藝”，我認(rèn)為主要新在兩個(gè)方面。一方面是新的媒介環(huán)境，伴隨科技革命產(chǎn)生的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為文藝創(chuàng)作和傳播提供了全新的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境，使得創(chuàng)作主體、創(chuàng)作題材及形式更加多元化。另一方面，新時(shí)代的大眾生活呈現(xiàn)出前所未有的豐富性，而生活樣態(tài)的加速豐富，又為大眾文藝的產(chǎn)生提供了取之不盡的寶貴素材。簡(jiǎn)言之，新時(shí)代大眾生活蘊(yùn)含的無(wú)限可能性正是催生“新大眾文藝”繁榮的現(xiàn)實(shí)沃土。能夠呈現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、展現(xiàn)人們生活狀況的文藝作品，一定會(huì)得到受眾的廣泛認(rèn)同和關(guān)注。
以我的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，好的文字，聽(tīng)得見(jiàn)市聲，看得到煙火，擰得出汗水。在生活中摸爬滾打過(guò)的文字，大多有著強(qiáng)健的筋骨和充足的氣血，讀起來(lái)有一股子勁兒。這些文字背后的作者都是在生活中咂摸出滋味之后才會(huì)下筆，他們寫(xiě)下來(lái)的不僅僅是文字，還有自己傾盡全力投入的生活。
從這個(gè)意義上講，AI無(wú)法替代人的寫(xiě)作，因?yàn)槊總€(gè)人的人生經(jīng)歷都是獨(dú)一無(wú)二的，是自己獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)。如果我們把自己的生活付諸文字，那么，原本私有的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就有可能成為滋養(yǎng)人心的優(yōu)秀作品。要想寫(xiě)出這樣的作品，作者就要有意識(shí)地培養(yǎng)自己敏銳的感受力，善于在平常的生活細(xì)節(jié)里發(fā)現(xiàn)美好。一個(gè)能用文字感動(dòng)他人的作者，自己也一定時(shí)常被生活所觸動(dòng)。寫(xiě)作不僅是思考生活、存儲(chǔ)生活的一種獨(dú)特方式，也是塑造自己、影響他人的一種方式。寫(xiě)作這件事，AI無(wú)法“代勞”，對(duì)于寫(xiě)作者而言，寫(xiě)作源于熱愛(ài)，寫(xiě)著寫(xiě)著，就有了一種使命感，好像有一種力量在牽引我們，讓我們不停地寫(xiě)，寫(xiě)我們自己的生活，寫(xiě)我們身處的時(shí)代。
文章來(lái)源:《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2025年8月27日第5版
本期編輯: 季思含
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